|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقال ابن جريج: رفعت من عين وردة يوم الجمعة لعشر مضين من رجب، فأتت موضع البيت فطافت به أسبوعًا، وكان البيت قد رُفع في ذلك الوقت، ورست ببا قِرْدى على الجودي يوم عاشوراء.قال ابن عباس: قرض الفأر حبال السفينة، فشكا نوح ذلك، فأوحى الله تعالى إِليه، فمسح ذنب الأسد، فخرج سنَّوْرانِ، وكان في السفينة عَذِرة، فشكا ذلك إِلى ربه، فأوحى الله تعالى إِليه، فمسح ذنب الفيل، فخرج خنزيران فأكلا ذلك.قوله تعالى: {بسم الله مجراها ومرساها} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبوبكر عن عاصم: {مُجراها} بضم الميم. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: {مَجراها} بفتح الميم، وكسر الراء.وكلهم قرؤوا بضم الميم من {مرساها}، إِلا أن ابن كثير، وأبا عمرو، وابن عامر، وحفصًا عن عاصم، كانوا يفتحون السين. ونافع، وأبو بكر عن عاصم، كانا يقرآنها بين الكسر والتفخيم. وكان حمزة، والكسائي، وخلف، يميلونها. وليس في هؤلاء أحد جعلها نعتًا لله، وإِنما جعل الوصفين نعتًا لله تعالى، الحسن، وقتادة، وحُميد الأعرج، وإِسماعيل بن مجالد عن عاصم، فقرؤوا {مُجرِيها ومُرسِيها} بضم الميم، وبياءين صحيحتين، مثل مبديها ومنشيها.وقرأ ابن مسعود: {مجراها} بفتح الميم، وإِمالة الراء بعدها ألف، {ومرساها} برفع الميم، وإِمالة السين بعدها ألف.وقرأ أبو رزين، وأبوالمتوكل: {مجراها} بفتح الميم والراء، وبألف بعدها، ومرساها، برفع الميم وفتح السين، وبألف بعدها.وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر: {مَجراها ومَرساها} بفتح الميم فيهما جميعًا، وفتح الراء والسين، وبألف بعدهما.وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الميمين، إِلا أنه أمال الراء والسين فيهما، وقرأ أبو عمران الجوني، وابن جبير، برفع الميم فيهما، وفتح الراء والسين، وبألف بعدهما جميعًا.فمن قرأ بضم الميمين، جعله من أجرى وأرسى.ومن فتحهما، جعله مصدرًا من جرى الشيء يجري مَجرى، ورسى يرسي مَرسى.قال الزجاج: قوله: {بسم الله} أي: بالله، والمعنى: أنه أمرهم أن يسمُّوا في وقت جريها ووقت استقرارها.ومن قرأ بضم الميمين، فالمعنى: بالله إِجراؤها، وبالله إِرساها.ومن فتحهما، فالمعنى: بالله يكون جريها، وبالله يقع إِرساؤها، أي: إِقرارها.وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول: من ضم الميم في {مُجراها} أراد: أجراها اللهُ مجرىً، ومن فتحها، أراد: جرت مَجرى.وقال الضحاك: كان إِذا أراد أن تجري، قال: بسم الله، فجرت.وإذا أراد أن ترسي، قال: بسم الله، فرست.قوله تعالى: {وهي تجري بهم في موج كالجبال}شبهه بالجبال في عِظَمه وارتفاعه، ويقال: إِن الماء أرتفع على أطول جبل في الأرض أربعين ذراعًا، ويروي خمس عشرة ذراعًا.وذكر بعض المفسرين أنه ارتفع نحو السماء سبعين فرسخًا من الأرض.قوله تعالى: {ونادى نوح ابنه} لا يختلفون أنه كان كافرًا.وفي اسمه قولان:أحدهما: كنعان، وهو قول الأكثرين.والثاني: اسمه يام، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عبيد بن عمير، وابن إِسحاق.قوله تعالى: {وكان في مَعْزِلٍ} المعزل: المكان المنقطع.ومعنى العزل: التنحية.وفي معنى الكلام وجهان ذكرهما الزجاج.أحدهما: في معزل من السفينة.والثاني: في معزل من دين أبيه.قوله تعالى: {يابني اركب معنا} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبوعمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: {يا بني اركب} مضافة، بكسر الياء. وروى أبوبكر عن عاصم: {يا بنيَ} مفتوحة الياء ها هنا، وباقي القرآن مكسورة.وروى حفص عنه بالفتح في كل القرآن {يا بنيَّ} إِذا كان واحدًا. قال النحويون: الأصل في {بُنيّ} ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء بعدها هي لام الفعل، وياء بعد لام الفعل هي ياء الإِضافة.فمن قرأ: {يا بُني} أراد: يابنيي، فحذف ياء الاضافة، وترك الكسرة تدل عليها، كما يقال: يا غلام أقبل. ومن فتح الياء، أبدل من كسرة لام الفعل فتحة، استثقالًا لاجتماع الياءات مع الكسرة، فانقلبت ياء الإِضافة ألفًا، ثم حذفت الألف كما تحذف الياء، فبقيت الفتحة على حالها.وقيل: إِن المعنى: يا بني آمن واركب معنا. قوله تعالى: {سآوي} أي: سأصير وأرجع: {إِلى جبل يعصمني} أي: يمنعني: {من الماء} أي: من تغريق الماء.{قال لاعاصم اليوم} فيه قولان:أحدهما: لا مانع اليوم من أمر الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.والثاني: لا معصوم، ومثله: ماء دافق، أي مدفوق، وسرٌّ كاتم، وليلٌ نائم، قاله ابن قتيبة.قوله تعالى: {إِلا من رحم} قال الزجاج: هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن من رحم الله فانه معصوم.قال مقاتل: إِلا من رحم فركب السفينة.قوله تعالى: {وحال بينهما الموج} في المكني عنها قولان:أحدهما: أنهما ابن نوح والجبل الذي زعم أنه يعصمه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.والثاني: نوح وابنه، قاله مقاتل. اهـ.
فأما: {ونَادَى نُوحٌ ابنه وَكَانَ} فقراءة شاذّة، وهي مروية عن عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعروة بن الزبير. وزعم أبو حاتم أنها تجوز على أنه يريد {ابنها} فحذف الألف كما تقول: {ابنه}؛ فتحذف الواو.وقال النحاس: وهذا الذي قاله أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه؛ لأن الألف خفيفة فلا يجوز حذفها، والواو ثقيلة يجوز حذفها.{وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ} أي من دين أبيه. وقيل: عن السفينة.وقيل: إن نوحًا لم يعلم أن ابنه كان كافرًا، وأنه ظن أنه مؤمن؛ ولذلك قال له: {وَلاَ تَكُن مَّعَ الكافرين} وسيأتي.وكان هذا النداء من قبل أن يستيقن القوم الغرق؛ وقبل رؤية اليأس، بل كان في أوّل ما فار التنور، وظهرت العلامة لنوح. وقرأ عاصم: {يَابُنيَّ اركب مَعَنَا} بفتح الياء، والباقون بكسرها.وأصل {يا بنيّ} أن تكون بثلاث ياءات؛ ياء التصغير، وياء الفعل، وياء الإضافة؛ فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل، وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة، وحذفت ياء الإِضافة لوقوعها موقع التنوين، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع؛ هذا أصل قراءة من كسر الياء، وهو أيضًا أصل قراءة من فتح؛ لأنه قلب ياء الإضافة ألفًا لخفة الألف، ثم حذف الألف لكونها عوضًا من حرف يحذف، أو لسكونها وسكون الراء.قال النحاس: أما قراءة عاصم فمشكلة؛ قال أبو حاتم: يريد يا بُنَيَّاه ثم يحذف؛ قال النحاس: رأيت عليّ بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا يجوز؛ لأن الألف خفيفة.قال أبو جعفر النحاس: ما علمت أن أحدًا من النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا إسحق؛ فإنه زعم أن الفتح من جهتين، والكسر من جهتين؛ فالفتح على أنه يبدل من الياء ألفًا؛ قال الله عز وجل إخبارًا: {يَا وَيْلَتَا} [الفرقان: 28] وكما قال الشاعر: فيريد يا بنيّا، ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين، كما تقول: جاءني عبدا الله في التثنية.والجهة الأخرى أن تحذف الألف؛ لأن النداء موضع حذف.والكسر على أن تحذف الياء للنداء.والجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء الساكنين.قوله تعالى: {قَالَ سآوي} أي أرجع وأنضم.{إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي} أي يمنعني: {مِنَ الماء} فلا أغرق.{قَالَ لاَ عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله} أي لا مانع؛ فإنه يوم حقّ فيه العذاب على الكفار.وانتصب {عاصم} على التبرئة.ويجوز {لا عاصم اليوم} تكون لا بمعنى ليس.{إِلاَّ مَن رَّحِمَ} في موضع نصب استثناء ليس من الأوّل؛ أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه؛ قاله الزجاج.ويجوز أن يكون في موضع رفع، على أن عاصمًا بمعنى معصوم؛ مثل: {مَاءٍ دَافِقٍ} [الطارق: 6] أي مدفوق؛ فالاستثناء على هذا متصل؛ قال الشاعر: أي مفتونًا.وقال آخر: أي المطعوم المكسوّ.قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون {مَن} في موضع رفع؛ بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم؛ أي إلا الله.وهذا اختيار الطَّبَريّ.ويُحسّن هذا أنك لم تجعل عاصمًا بمعنى معصوم فتخرجه من بابه، ولا {إلاَّ} بمعنى {لكن}.{وَحَالَ بَيْنَهُمَا الموج} يعني بين نوح وابنه.{فَكَانَ مِنَ المغرقين} قيل: إنه كان راكبًا على فرس قد بطر بنفسه، وأعجب بها؛ فلما رأى الماء جاء قال: يا أبت فار التنور، فقال له أبوه: {يا بني اركب مَّعَنَا} فما استتم المراجعة حتى جاءت مَوْجة عظيمة فالتقمته هو وفرسه، وحيل بينه وبين نوح فغرق.وقيل: إنه اتخذ لنفسه بيتًا من زجاج يتحصّن فيه من الماء، فلما فار التّنور دخل فيه وأقفله عليه من داخل، فلم يزل يتغوّط فيه ويبول حتى غرق بذلك.وقيل: إن الجبل الذي آوى إليه طور سيناء. اهـ.
|
